全真道的研究者们似乎假设了一个理想的全真道教。
关于道教堕落的问题。
实在不愿意承认道教中的巫术内容。没有一个严谨的信仰体系支撑，没有一个虔诚信仰的支持。
道教是一种不典型的宗教。
朱棣与玄武信仰
明代以后玄武是一个武力神，道教在国家祭祀中作用越来越大，明代多任礼部尚书是道士。
第二个简单的线索是三山符箓归天师府，形成了大符箓派。
受籙的仪式逐步转到了天师府。大正一道。
全真道似乎衰弱了，但全真道并不完全强调社团化修行，强调个体修行。
第三个线索是道教混杂了民间道教，变得“不纯粹”了。但纯粹是道教研究者臆想出来的。
道教称为民间宗教的土壤。三一教、八卦教。
很多自称为道士的人，并没有受籙，所谓全真也没有受戒。
这些道士的社会身份是非常模糊的，如何分别没有度牒的和尚道士？
道教的复杂性的根源在于自身就不是排异性的宗教，是波纹形涟漪的状态。
尹志华香港中文大学《清代全真道史新探》
跟重阳立教十五论一样吗？
什么是全真道，怎定义全真道？全靠字派吗？
字派是可以自我宣称的。
这一标准是极度脆弱的
莫妮卡教授“王常月做得实际是全真道的转向，实际是建立教团。”
全真变得越来越多元越堕落，但人们越来越在意其纯粹性。
个体修行和出家住观实际上是二合一的。
我们从社会意义上理解全真道是出家住观。但其根本旨趣是性命双修长生不死。
高万桑，最近做全真宫观的子孙庙研究。
清代官方对天师府的限制越来越多。
天师祠、天师府、上清观（类似道教学院，受籙前“演科半年”）
明代天师张宇初
教團意義上的天師府，天师家族意义上的天师府。
张继禹（母系姓张）和张金涛（父系姓张）
正一道士和社会的复杂互动关系。
民间社会重视多子多福重视宗族姓氏，是为了有限的资源尽可能多的分配。
强烈的职业化和平民化的倾向。
正一道士即是以服务为主。
庙祝基本跟社会精英权力人物混在一起。
社会的复杂性使得我们对道士社会身份的描述是单薄的。
市民社会
樊书志（音）《晚明史》。集镇，市镇，以丝绸的制作和交易形成了市集，形成了市民化的倾向。
现代社会的转向在明清没有最终形成。
孟森《明史讲义》
市民生活的复杂性使得道教越发非排他性。
道教是理解明清社会的独特视角。
道教自身仍有区域性差异。
明代的藩王政策使得道教进入了大量边远地区。
并与少数民族的宗教结合在一起。
漕运——罗祖教
从昌平卫传到漕运沿途各地。
信仰无生老母，弥勒降世。
修行的方式是炼内丹。
日常的功课，字派的传授。
其后与青红帮有关。
三一教
林兆恩
治病疗疾
材料的丰富使得学术上的抽象描述变得困难。
香港的扶乩團體“飞燕洞”
保持一种对道教复杂性和不纯粹性的基本学术尊重。
