第一节 政治影响下的佛教传播
一般的佛教史会喜欢讲这段时间的佛教归入东晋，然而我还是将它独立来讲。原因则一如我曾多次强调过的一样，将其放在整个的文化背景，文化环境之中来考虑。不同民族、不同文化，会带来对于不同的对于佛教的态度。
为什么讲政治呢，很多人认为宗教就是个人的事儿，与政治没关系。然而，从事实上来看，宗教从来没有摆脱过、甚至受到政治很大的影响，决定了它所受到的压力，和它所可能的发展空间。
在描述历史的时候，不同人有不同的讲法，有些人喜欢从阶级来讲，换言之，是精英的历史，还是大众的历史？是几位精英和尚带来的几本书，还是广大信众的信仰呢？从源头上来讲，信众所信仰的依凭，一定是由翻译的译介而来的。
佛图澄与道安教团
佛图澄
“经数百万言，善解文义。虽未读此土儒史，而与诸学士论辩疑滞，皆暗若符契，无能屈者”
“善诵神咒，能役使鬼物。以麻油杂胭脂涂掌，千里外事皆彻见掌中，如对面焉。亦能令洁斋者见。又听铃音以言事，无不效验。”
神通及灵验的问题：
神通并不是佛教发明的，是原始印度宗教中就有的信仰，不过佛教将它接受过来了。同时有一些经典虽然承认神通的存在，同时在有意的限制他。进一步说，就算是一系列的理论，如果同时能够表演一些神通，会不会影响你对他的理论产生信任感？会吗？简化来说，奇迹的表演会不会对你有说服力？“连科学都解释不了”，成为现在很多人的口头禅，这会使你信服吗？
佛图澄的故事及其传教策略：
一开始入一个将军的门下作为高参，连连获胜，得到了国王的注意，从而…这是一种传教的策略，是走上层路线的，同时还有反智倾向的、群众路线的、知识阶层路线的等等。当然借助政治走上层路线，这是很容易成功的。到了后来，甚至一定层次的官员都要扶着他的轿子，高喊：“大和尚到”。
灵验神通、走上层路线的策略，也会受到挑战。当打败仗时，国王感叹“佛法无神矣”，回复说，这是你前世的因果，现在要打个败仗才行…汗…这种说法如果不能说服你，有什么挑战的的方式吗？
同学：既然有因果，你怎么没说对呢？答：那你质疑的是我的个人能力，而不是我的信仰，对吗？
这时期还发生一个重大的问题，用我们现在语言来说，就是宗教政策的改变。
“佛出西域，外国之神，功不施民，非天子诸华所应祠奉。往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，其汉人皆不得出家。”
“华戎制异，人神流别，外不同内，飨祭殊礼。荒夏服祀，不宜杂错。国家可断赵人，悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼。其百辟卿士下逮众隶，例皆禁之。其有犯者，与淫祀同罪。其赵人为沙门者，还从四民之服。”
佛教最初只是侨民信仰的外来宗教，佛对我们无功（大禹治水之类），不应祭祀。淫祀就是指不正当的、泛滥的礼仪制度。
回应：虎下书曰。度议云。佛是外国之神。非天子诸华所可宜奉。朕生自边壤忝当期运君临诸夏。至于飨祀应兼从本俗。佛是戎神正所应奉。夫制由上行永世作则。苟事无亏何拘前代。其夷赵百蛮。有舍其淫祀乐事佛者。悉听为道。于是慢戒之徒因之以厉。
这些早期的西域和尚都会长很得难看，但却有成就。这是一种很特别的文化心理现象，你会特别注意一些长得难看却很有成就的人吗？同学：马云…
道安
“师徒数百，斋讲不倦。无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大威可以整群小之参差；而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。”——《高僧传·道安》
道安很重要的一个贡献，就是建立了僧仪规范，需要注意的是，他不用“变化技术”，也就是不依靠灵异的事情来宣扬。有组织的僧团的意义在于，如果没有这样一些“职业信仰者”、“有组织的信仰者”的话，宗教很容易溃败为仅仅是一种理论。
“今遭凶年，不依国主责法事难立”。
主动的依靠政治力量的、在佛教史上影响很大的一句口号。被称为东方的菩萨。
鸠摩罗什及其门下
“大士之道,利彼忘躯。若必使大化流传,能洗悟蒙俗,虽复身当炉镬,苦而无恨。”
“阴阳星算，莫不毕尽，妙达吉凶，言若符契。”
“手执胡文，口自宣译。道俗虔虔，一言三复，陶冶精求，务存圣音，其文约而诣，其旨婉而彰。”
培养出了很多的弟子，所谓四圣：僧肇、道生、道融、僧叡
中国的佛学院，实际上是采用了西方基督教的方式，而中国的佛教研究场所，不是这样的，主要是考译场。当时国王支持他的翻译，是使他翻译很有成就的一个重要因素与条件。而国王很欣赏他的才华，担心他死之后没有人再有这样的才华，安排一帮人向他学习，他不愿意就自己搬到僧团之外居住。别人说想跟你学习，为什么你还不肯呢。鸠摩罗什拿一碗水，放上几只钢针，一口喝掉，我能行，你行吗。遂没人再提要跟他学习的事儿。
翻译是他最大的成就，但他自己却多次表示很遗憾，在中国很憋屈，明明自己写作可以有更大的成就，却要被逼着做翻译，他称翻译这事儿是“嚼饭与人”，而他的实力则“十不出一”。
第二节 中国早期般若学
经典的翻译与研究
所有的理论讨论都建立在经典翻译的基础之上。
与般若相关的经典（注意，这不是一部经典，而是一大类经典，在唐玄奘的时代已经被翻译出了几百卷）
支谶《道行般若经》、支谦
因斯邦老庄教行，与方等经兼忘相似，故因风易行也。——道安《鼻奈耶序》
格义。将经中的概念与中国原有的概念进行关联搭配、解释发挥，“生解”。
比如涅槃。中国人无论先秦两汉魏晋，没有人会有这样的，从轮回中摆脱出来想法。
佛教徒是以信仰的内外来划分的，他们称中国的书为“外书”。
六家七宗：本无（本无异）、心无、即色、识含、幻化、缘会
般若空观与其解说
实际空的概念在早期经典中并不突出，是与其他概念合在一起而被提到的，并不是一个基础性的概念。
色者无常，其无常即是苦也。苦者无常，无我者空。…此五盛阴皆空皆寂，因缘合会，皆归于磨灭，不得久住。——《增一阿含经》
空：
- 不是说没有，而是在变化。
- 不仅在变化，且是虚幻不真实的。一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
中国人的反应：
夫有，有形者也。无，无象者也。然则有象不可谓无，无形不可谓有。是故有为实有，色为真色。经所谓色为空者，但内止此心，不滞外色。外色不存余情之中，非无而何？岂谓廓然无形而为无色者乎！——安澄《中观论疏》
区别一组概念，有无 与 真假。先看佛教的逻辑中，真是什么：夫有若真有，
有自常有，岂待缘而后有载！譬彼真无，无自常无，岂待缘而后无也！——僧肇《不真空论》
就是真，就应该是常有。所以，佛教这个“空”，指的是，没什么东西是永恒的，而不是没什么东西是存在的。
你怎么看待这个世界，是取决于这个世界是什么，还是取决于你对他的看法？
不真空与心无宗对于空的理解之区别，就像西游记里遇到白骨精的故事，猪八戒就受不了被诱惑了，唐僧呢，就非礼勿视，而悟空，就真的知道她不是美女她是个白骨。这才是真正根本解决问题的。
你的各种存在，是真实的吗？还是是一个梦境？如果是梦的话，你能逃出去吗？
理解佛教一个很关键的点就是，你要理解他们是怎么看待世界的，他们为这样的一种理解采取一种什么样的方法？
空不是我们对于世界的一个想法，而是它本来的样子：
色即是空，非色灭空，色性自空。——《维摩诘经》
以空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。
