中国哲学在中国文化中具有核心地位，在世界上，中国哲学唯一解决了“上帝之死”之后的问题，用非宗教的目光看待世界。
中国哲学史以孔子为开端。
先介绍一下下孔子，老人家生于孔元元年－72年（西元前551-479年），政治家，思想家，教育家。
再介绍一下《论语》。
孔子具有此世精神，他的世界观中没有彼岸。《论语》对真实存有持确信态度，无空洞虚无的东西，宇宙万物的根本是有内在的确定内涵的实体。《论语》首先肯定现实世界，并推衍出“明体达用”。（相比之下，西方哲学是“以用证体”，以“用”的有效性来证明“体”的存在）《论语》的内容对社会、生活、伦理等等无所不包。
如果我们找孔子的重要哲学概念来寻求他的逻辑，我们发现所有的概念都指向“性”与“天道”；在人伦日用中体现孔子对“仁”的本质的理解。
我们来看《论语》中重要的概念。
1，“文”与“质”
“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬然后君子”
“彬彬”犹“斑斑”，（脑补斑马线间隔切合的模样）是文与质恰当地结合。
“质”是生命力的话，“文”就是对这生命力的安排。
“宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”，宰予体现出消极懈怠，生命力本质出现问题。
“质”是生命力未经剪裁未经约束的状态，“史”为诚意不足，不再那么“直”了。“文胜质则史”也就是说，形式感作为“文”不能对生命力有所压制扭曲。
2，“仁”，“智”，“勇”
“仁者必有勇，勇者不必有仁”。“仁”包括了“勇”的本质。
“仁者安仁，智者利仁”。“安”是自然而然地做到。“利”指知行尚未合一，还在努力做到。
3，“悦”与“乐”
“学而时习之不亦悦乎，有朋自远方来不亦乐乎”
人生是以追求幸福为目标的，那么幸福从何而来？“悦”是可以无条件实现的，而“乐”则是需要条件的，“有朋自远方来”就是“乐”的条件。子路追求与朋友在一起，颜回追求自己内在的东西。
4，“义”与“利”
“君子喻于义，小人喻于利”
“义”的原则是“知止”，“利”不“知止”。在儒家经典话语中“义”与“利”是可统一的。
“义”：人的自足是可能的。如颜回“人不堪其忧，回不改其乐”
但是人的自足也是可以被打破的，形成断裂，不再反身内向，打破把外界把握回返自身的双向，导致逐物不返的单向，心为物役。
5，“性”与“习”
孔子强调后天习得自己本不具有的东西，他认为人是可以被提升和教化的，“仁”是有开放的可能的。
与老子对比，老子认为人没有被教化的可能性。
6，“仁”和“礼乐”
“礼”是共同体生活的形式和节奏
每一代哲学之变是古今之变的矛盾激化，共同体生活的共识性是“天不变道亦不变”
“仁”是实质，“礼”是形式
《论语》中多处提到“仁”，那么什么是“仁”？“我欲仁，斯仁至矣”，关键在于发挥自己的主动性。
“仁”是内在的心灵自主性的最高实现。
心灵对自己的自主性的充分认知即自我的觉醒，伴随着反身内向的自我体认，伴随着心灵的自足。而欲望权利是派生的，权利不是自然的。
7，“性”与“天道”
《论语》中未直接叙述“性”与“天道”的概念。
夫子畏天命，“天何言哉，四时行焉，百物生焉”。天命是公共的，非选择的，自然而来的。
“四时”是天的秩序，“百物”是天的生命力的表现。
一个普遍自然的命运，心灵的主动性时人无可逃避的，生生之源，有不可动摇的时序。
《论语》是下学的道理，明达深入的洞察，没有完整的论述，却可窥见光芒。
