- 《易傳》
- 《孟子》（以孟子為中心的出土文獻一直到《中庸》）
- 二程
- 陽明
經、傳的地位是並行不悖的。沒有傳，經的地位就沒有意義。經典的地位靠傳確立起來。
過去對易傳中出現的“子曰”意義不明，進過進一步的討論，確實和孔子存在關係。《易》不講“無”，但“五行”在帛書周易出現。
帛書《系辭》和韓康本存在差異，需要進行比較。
儒家哲學的起點並不是周公。什麼是儒家哲學？什麼是儒家哲學的文本？需要進行進一步的明確。在春秋中晚期之前的思想史中，個人性的思想並不明顯，當時所流行的是官學。《尚書》中的各篇，並沒有體現周公、邵公等人的特性，其體例即為一個完全公文化的東西。個人性的比較自由的思考，即開始於春秋中晚期，即接近孔子、老子的時代。
這些六藝，之所以被賦予經的地位。一方面它是古代的文化遺產，另一方面，如果沒有經過儒家的編撰和系統化，也不可能有經的系統的出現。經典的系統是經過經典化的過程才確立起來的，這一過程中也不免地使得經典“儒家化”了。似乎變成了一個儒家據為己有的東西。
我們現在能夠看到的文字書寫，最早的都是甲、金文。這些內容都是占卜的記錄，是一些片段的東西。
錢存訓《書于竹帛》。認為以往的典籍都是檔案性质的，都是官方性質的檔案。
這些內容用一個詞來概括，即“德音”。所有官方的檔案都要當做“德音”來看，“德”的出現表明這是一個正面的東西。按鄭玄的說法，即“正教”。進一步發現，“德音”只能夠出現在符合禮的過程當中，是一些格式化的、規定好的東西，這些一定之規訴諸于語言或音樂，就被稱為德音。
“德音”後來的消失，是由於“德”的體系的崩潰。諸子百家的思考就是在“德音”的體系下推動其崩壞。
最早期的、訴諸于文字記錄的東西，都可以稱之為德音。早期的思想表達一定是在這個基礎上表達的。是對於傳統文化的制度的概括。
那些簡單的銘文和卜辭，都是德音的具體表現。隨著進一步的發展，就變得有典和冊，篇幅變長。《詩》變動不大，《書》經歷了比較大的變動。《書》的難度之處，就在於其具有一個特殊的格式。
《洪範》所講的首先是綱領，接下來有一些解釋性的內容，這些內容被稱為“說”、“語”，這一形式是具有普遍意義的。這一經傳的格式，是在較早的時候就開始形成了。
《春秋》自開頭其就有一段格式化的記述。這樣的史書只是對於曆法的補充，進一步就演化出各種各樣的傳。
早期的《詩》都是官方的檔案。《詩》具有多種多樣的功能，一方面采風，看當地的生活狀態。另一方面，各地的詩必須要用一個音樂，要統一語言。這一語言的統一從西周就已經開始了。
春秋中晚期始，子產、叔向、晏嬰等人開始脫離官方的話語。《春秋》的後半部脫離了前半部對於國家歷史的描述，而將記載重點集中于大富，成為了家語性質的史傳。
《晏子春秋》記載的並不是國史，而是晏嬰本人的語錄。這是從國史之中生發出來的。《晏子春秋》這種家語性質的書，不同於《國語》等書，而是講了一些個人的思考。
大富的立家，出現了家語的性質的書，這種家語和國語是不同的。士君子的言論記載變得恢弘起來。諸子百家的發展就是從這樣的基礎上開始的。
《論語》這本書，“論”是使得其條理化，但是其本質為“語”。這和作為提綱的、提示性的“經”是不同的。百家之說，都稱為“言語”，越來越接近我們今天所說的口語。而早期的東西、官方的記載，往往都是書面的。《春秋》從“國語”變成“家語”，即越來越接近諸子百家的狀況。諸子百家的“語”都稱作“百家語”。這些諸子百家的“語”被一個個學派撰集起來，這就是我們所說的哲學著作。
諸子百家的“言語”是德音系統完全崩潰之後出現的，其可以容納更廣闊的自由思想和議論的空間，也提供了不同文化交流和融匯的基礎。
當時的社會出現了很多遊士，他們不在官方體制之內，因此周遊六國，推行自己的知識。這種推行自孔子以下，變化速度越來越快，文本的形式也越來越清楚。
在我們的傳世文獻和出土文本中，經和解的形式是屢見不鮮的。
將《文子》《老子》相對於《老子》來說，他們的體裁就是“說”。後來或許有了條件，才能夠將這些東西匯集在一起。
帛書《五行》、竹簡《五行》這種經傳的形式，在思孟學派的發展中，很快就被揚棄了。儘管被後來所接受，但是這一形式從思想史的角度來反省，未必就是好的形式。相對之下，訴諸于邏輯名辯的“論”的形式開始流行起來。
諸子百家之所以都講“名”，即必須要有明確的定義，這樣才有共同討論的基礎。在有了這樣的名之後，還需要“辯”，當時所使用的辯論技術，基本上都是一種“比類”的方法。（或許和古漢語的性質有關係）這種比類的方式實際上反映了一種思維模式。
《孟子》一書是否達到了完備的“論”，是一個可以討論的問題，但至少展現出一些“辯”的特點。但在《莊子》中，“論”已經具有了某種雛形。在更往後的《荀子》，“論”的出現概率更高。
三國時期之後，湧現出大量的論。基本上反映出了某種對於思想傳統的打破，某種思想的解放。
宋人的語錄，包括禪宗的語錄，其中夾雜了大量的俗語。這是不符合德音傳統、雅言這種經典文化的。一方面來說，經典都是雅言，都必須是文和辭，需要經過普遍化。
儒家的經典，經過了一個儒家經典化和經典儒家化的過程，牢牢確立了儒家在中國經典傳承中的地位。但另一方面，也不適合自由思想的發揮。
《易經》的來源是很難確立的，對於卜辭的討論和分析，與現在的傳本差別甚遠。《周易》的經的部分，在之前，除去寫作時代不明的《左傳》的一些內容，並沒有找到任何線索。因此，《經》 的來源是很難討論的。從思想史上，對他的的討論就更加難以深入了。
《經》中並沒有出現“德”，而《傳》中出現了“德”。
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