经院哲学的方法：
先问问题，然后问我对你这个问你的理解是不是正确的。
创世纪的结构：
首先，都有什么受造物? 光、固定体、海和陆地、植物、光体、水兽/飞鸟、陆兽、人
那么，创世纪需要几天？这个问题本来有问题，创世是不需要时间的，那么我们从文本上看呢？受造物是几天受造的？这个结构是非常有意思，精心安排的。此即所谓“程式结构”分析之“程式要素”的分析。
接下来是顺序：
“上帝说”——“语词报道”
“于是就有了xxx”——“完满确认”：在创世纪中都分别出现了几次？比如，完满确认，一共才出现了三次，创世纪、士师记（民长记6：36-38）、列王记下（7：20）。此方法称为，文本互见。
“上帝就分开了xxx”——“行为报道”
“上帝称xxx”——“命名”，此代表了上帝的权能：上帝给多少东西命了名？称光为昼，称苍穹为天，称旱地为陆地。
“上帝看xxx是好的”——“肯认程式”
“这是第xxx天”——“天数计算”
- 上帝只认为光好，此有反映出，黑暗并非上帝所创造。
- 上次说了，司祭书并非特别早的书，也不是全新而来，而是有现成的，在诠释学中称之为“编辑的历史”。
此处意为，哪怕最微弱的负面因素，都要与神分开。此隐含着的基督教的核心问题之一——“神正论”：若上帝是全知全能全善的，恶从哪儿来？
所有宗教都面对“恶从哪儿来”的问题，而只有基督教面临“神正论”的问题。
佛教的回答很简单，前世的罪孽，有了负面的“业缘”。
因此，《创世纪》要与《约伯记》合在一块看，此二者皆为律法书，特别是最后约伯与上帝的对话一段。
Kant：“上帝要像法庭上的被告人为自己辩护一样的说话”
奥古斯丁：“恶是善的缺乏”
我们学过拉丁语的，也学过奥古斯丁的，说说拉丁语怎么说的来着？（沉默…）你们都是皮带没眼儿，记不住，哈？
如果一个人生病，你对他说，你没有病，你的病只是健康的缺乏，人不抽你？
这种说法的意思就是说，上帝创造的整体是完美的，恶只是其中各部分之间的不协调，没有恶，人就无法认识善，这是奥古斯丁对于恶的工具化（使人通过它来认识善），美学化。
莱布尼兹：三种恶：自然的–形而上的（说白了，就是自然灾害）、形而下的恶（生病而至的痛苦）、道德的失衡（即平常所说的好人老倒霉，幸福与德性的不统一。所谓“好人不长命”，有一种回答很有趣，因为坏人生活在恶之中本身就是一种痛苦，活得越久就是越痛苦，这种说法你能够接受吗）
为解释这个问题，我们可以和新约参看来看。那么就要先回答什么是新约，以及旧约？
旧约，是上帝的意志。律法书，律法是干嘛的？惩罚人的？错了。律法是为了让人留在盟约之中的。
新约，是上帝的恩宠。其表现的极致是，上帝自己降生成人，道成肉身，与人结成了盟约。
死亡是最大的恶，而“死亡是如何耽搁都不会错过的节日，终究、毕然、必定都会降临的庆典”。生命是向着死亡的存在，塞内卡《论生命的短暂》
上帝降生成人而死的意义，就是上帝对于“神正论”的回答：用死亡战胜了死亡。《殉难者档案》，当被威胁说，你们要被带入斗兽场被野兽吃掉！圣徒们回答：带我们去斗兽场吧，我们今天就将在天堂相见，与上帝在一起。
这是以祭献为形式，以救赎为目的的死亡。
在此我们回到上帝创世的天数，姑且从文本上说七天，这意味着什么呢？他告诉我们什么呢？
- 七天是一个周期，这是人对于时间的认识
- 上帝是如何出现的？比如与摩西对话在火中，此章称为“出古记形上学”，当摩西问是谁派我来的？“我是我所是者”，实际上上帝并没有回答这个问题。这意味着什么呢？上帝是在具体的历史事件中出现的，并表现出对人类拯救的意愿与行为。
我们上次课说过创世纪是司祭们写给流亡落魄的犹太人以此来坚定信仰的。我们可以注意到，在创世纪中不是通过具体的历史事件来表现救赎的，这也突出的体现了上帝的另外一种救赎方式，以创造表救赎。
在这里，创世与救赎联系在了一起，这意味着一个神学的转变。确定创世与救赎有关系是第一步，那么它们的关系是什么呢？用一句话来表述，创世是救赎的原因。
我们上次说过，第二章第四节之前是司祭书，之后是雅威书（也即耶和华书）。
在这里我们需要澄清一个在国内很多学者存有争议的问题，上帝两次创造人。
第一次：
1:26 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth.
1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
So God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them.
1:28 神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
And God blessed them, and God said unto them, Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it: and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that moveth upon the earth.
1:29 神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
And God said, Behold, I have given you every herb bearing seed, which is upon the face of all the earth, and every tree, in the which is the fruit of a tree yielding seed; to you it shall be for meat.
1:30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。
And to every beast of the earth, and to every fowl of the air, and to every thing that creepeth upon the earth, wherein there is life, I have given every green herb for meat: and it was so.
1:31 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
And God saw every thing that he had made, and, behold, it was very good. And the evening and the morning were the sixth day.
2:1 天地万物都造齐了。
Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them.
第二次：
2:7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
And the LORD God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.
2:8 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
And the LORD God planted a garden eastward in Eden; and there he put the man whom he had formed.
前面一种造人，是更完美的，为什么呢？因为通过比较可知，第二次还需要质料，还没有脱离主神创世的神话模式。
而注意，第一次造人说的是，我们按照我们的形象造人，我们不是说过了，基督教是最典型的一神论宗教，为什么称我们呢？这就是用语法来表达意义的，通过复数来表达我们的神是最强、最优秀。
在这儿，人的来源就是上帝，那么他的意义是什么呢？它的意义直接影响了欧洲两千多年，尤其在当下，它的意义特别突出，直接关涉到对人的理解，人的尊严、权力、自由是不可冒犯的。人追求真理的自由是不可冒犯的。这一切都是由于，人是按照神的形象来创造的。创世纪是人的尊严、法的权力的终极保障。也是基督宗教神学人类学的理论支撑点之一。
大佐曰：
这个《宗教经典与宗教信仰》，真算是全明星课了，接下来还有开爷的儒家，松哥的道教，王颂老师的佛教等等..这第一季“创世纪”就此完结了。
这两节讲授创世纪的课程听下来，感觉有这么两点是很有趣的而可深思、耐琢磨的。
一个就是诠释学的方法，尤其是今天的课，直观感觉诠释学和经院哲学的方式是差不多的，不知道徐大才子是不是有意在强调这一点，开堂就提示了经院哲学的方法如何如何。
一直有种西方现/后现代哲学就是在扯犊子的感觉。比如这个诠释学，从我所了解的伽达默尔来看，他自己在说明解释学的历史的时候也会把起点追溯到中世纪的解经上面去，当然此一脉有所相承固然是好，但却没有太认识到本质上与他这个“学”所特别对应的“术”在哪里。就像我所说的，你可以说你上承基督教的解经术，但不能就是他，对吗？
所以对这个事儿的理解就变成了，现/后现代主义诸流派从其本质来说都是古已有之，然而时间的流逝某些东西被遗忘，为重提这个，起了个新名儿，用新鲜感换取注意力。像海德格尔对哲学家的定义，“发明概念的人”。
不过也确实，一个事儿，换个词儿就不一样。就像说“美术史”就感觉是中国的教授，而说“视觉文化”就是美国的教授一样。说用“经院哲学”的方法解经，就会因为那些（包括我）因不了解而有敌意的普遍印象而远之。说“诠释学”，可能一听就，嘿，这名儿新鲜嘿，来精神了。
第二点是基督教对我们的影响。对于中西文化之对比这样大的话题之兴趣在哲学系的一年半里已经损之又损，因其大而无当，猝然以至于无。然而徐老师的提示，比如今天这堂课最后所说的，西方世界之所以这样重视个人权利、私有财产的“神圣”不可侵犯，是有创世纪中“上帝按照他的形象创造了人”这样一个背景作为根底的。
胡适之讲过一个故事来说这个“神圣财产不可侵犯”，大意是说，一个歪果仁做黄包车去火车站，到了地儿人黄包车师傅说没有，不给找零钱，歪果仁就叽歪了、不干了，说我就是这个火车不做了，跟你回家把这钱取了，你也得把钱还给我。旁边的中国人一听觉得这太傻啦吧？好比是火车票200块不要了非要人找那两块零钱。歪果仁曰：“票钱不要了，是我自己不要的，这车钱不找，是侵犯了我人格的完整性”。在我们看来这不就是轴+任性么？当然胡适之此语意在批评中国人的“私有财产”概念的不神圣。
确实如此。但我不想评价哪种文化好与不好，扔弃这个人我是非的优劣之比–只是觉得我们确实曾经不是如此的，我们也何必如此？当爱情燃眉之际，曾想过一个问题，我们现有的一夫一妻制，是我们“固有”的吗？不要人我是非之心，不是不要人我之别啊！那些本来跟我们没什么关系的，我们为什么就必然地以之为善而从之如流了？
还有我们的学术，四库变七科，怎么不这样就不行了？怎么就非得把血脉贯通的“经学”一科打入冷宫，置之死地，再分家般的把仓促的把《诗》给文学，把《易》给哲学，把《春秋》、《书》给历史？
说来说去谈现在的问题绕不过现代性，真是输给历史。
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